Matthäus 27; 50 Jesus aber schrie nochmals mit lauter Stimme und gab den Geist auf: Wo wear Jesus danach, gibt es wirklich bibeltreue hin weiße?
Die Frage bezieht sich auf Matthäus 27,50, wo Jesus am Kreuz stirbt, und fragt dann, wo Jesus danach hinging und ob es dazu bibeltreue Hinweise gibt.
1. Wo war Jesus nach seinem Tod?
Nach seinem Tod am Kreuz ging Jesus gemäß der Bibel in das Totenreich (auch "Hades" oder "Scheol" genannt). Allerdings nicht als ein gewöhnlicher Toter, sondern als Sieger über Sünde und Tod.
1. Petrus 3,18-19 sagt:
"Denn auch Christus ist einmal für die Sünden gestorben, … und ist gepredigt den Geistern im Gefängnis."
Dies wird oft so verstanden, dass Jesus zwischen Tod und Auferstehung den verstorbenen Seinen (vielleicht den alttestamentlichen Gläubigen) die Erlösung verkündigte.
Epheser 4,8-10 deutet an, dass Jesus "hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde" (was manche als den Aufenthaltsort der Toten verstehen).
Lukas 23,43 (Jesus zum reuigen Schächer): "Heute wirst du mit mir im Paradies sein."
Das zeigt, dass Jesus nach seinem Tod in einen Ort der Seligkeit (das "Paradies" im Hades) ging – nicht zur endgültigen Hölle, sondern zu einem Ort der Erwartung für die Gerechten.
2. Bibeltreue Hinweise auf seinen Aufenthaltsort?
Ja, die oben genannten Stellen gelten in bibeltreuer Theologie als zuverlässig. Allerdings gibt es unterschiedliche Auslegungen:
Manche (v. a. reformierte Theologen) sehen Jesu Abstieg ins Totenreich eher symbolisch oder auf sein Leiden am Kreuz bezogen.
Andere (v. a. lutherische und katholische Traditionen) verstehen es wörtlicher: Jesus befreite die alttestamentlichen Gläubigen aus dem "Scholß Abrahams" (vgl. Lukas 16,22) und führte sie in den Himmel.
3. Wo ging Jesus nach der Auferstehung hin?
Nach seiner Auferstehung (Matthäus 28) erschien Jesus 40 Tage lang seinen Jüngern (Apostelgeschichte 1,3) und fuhr dann in den Himmel auf (Himmelfahrt, Apostelgeschichte 1,9-11), wo er nun zur Rechten Gottes regiert (Hebräer 10,12).
Fazit:
Die Bibel gibt klare Hinweise, dass Jesus nach seinem Tod zunächst ins Totenreich (Paradies/Hades) ging, dann auferstand und zum Vater im Himmel auffuhr. Diese Lehre ist bibeltreu, auch wenn Details unterschiedlich interpretiert werden.
In 1. Petrus 3, vers 19, wie ist das zu verstehen?
1. Petrus 3,19 ist einer der rätselhaftesten Verse des Neuen Testaments und wird in der Theologie unterschiedlich ausgelegt. Der Vers lautet:
"In dem er auch hinging und predigte den Geistern im Gefängnis." (Luther 2017)
1. Worum geht es in diesem Vers?
Der Kontext (1. Petrus 3,18–22) spricht von Christi Tod, Auferstehung und seinem Sieg über die Sünde. Vers 19 erwähnt, dass Jesus nach seinem Tod "den Geistern im Gefängnis predigte".
2. Wer sind die "Geister im Gefängnis"?
Hier gibt es mehrere Hauptdeutungen:
a) Die gefallenen Engel aus 1. Mose 6 (eng verwandt mit Judas 6 & 2. Petrus 2,4–5)
These: Jesus verkündete den gefallenen Engeln (Dämonen), die in der Sintflutzeit Unrecht taten, seinen Sieg.
Begründung:
"Geister" (griech. pneumata) wird im NT oft für Engel/Dämonen verwendet (z. B. Hebräer 1,7).
Petrus 2,4–5 und Judas 6 erwähnen Engel, die wegen ihrer Sünde gefesselt sind.
Die Sintflut wird in 1. Petrus 3,20 direkt erwähnt.
Schlussfolgerung: Jesus triumphierte über die dämonischen Mächte (Kolosser 2,15).
b) Die ungläubigen Menschen aus der Sintflutzeit
These: Jesus predigte (durch Noah) den damaligen sündigen Menschen, die jetzt tot sind.
Begründung:
"Predigen" (ekēryxen) kann auch "verkündigen" bedeuten (ohne Heilsangebot).
Noah war ein "Prediger der Gerechtigkeit" (2. Petrus 2,5).
Problem: Warum sollten tote Menschen eine Botschaft hören?
c) Die alttestamentlichen Toten (vgl. Epheser 4,8–10)
These: Jesus verkündete den verstorbenen Gläubigen (wie in Lukas 16,19–31) seine Erlösung.
Begründung:
Frühchristliche Tradition (z. B. das apokryphe Nikodemus-Evangelium) lehrte, dass Christus die alttestamentlichen Heiligen befreite.
"Gefängnis" könnte der "Scholß Abrahams" (Lukas 16,22) sein.
Problem: Der Text sagt nicht explizit, dass es sich um Gläubige handelt.
3. Was bedeutet "predigen" hier?
Kein Heilsangebot, sondern eine Verkündigung des Sieges (wie ein General, der nach gewonnener Schlacht den Feinden seine Autorität erklärt).
Vergleichbar mit Kolosser 2,15: "Er hat die Mächte und Gewalten ihrer Macht entkleidet und sie öffentlich zur Schau gestellt und hat einen Triumph aus ihnen gemacht in Christus."
4. Wann geschah das?
Nach seinem Tod, vor der Auferstehung (1. Petrus 3,18–19).
Dies passt zu Epheser 4,9 ("hinabgestiegen in die unteren Teile der Erde") und dem traditionellen "Höllenfahrt"-Bekenntnis (Apostolikum: "hinabgestiegen in das Reich des Todes").
5. Welche Auslegung ist am bibeltreuesten?
Die erste Deutung (gefallene Engel) hat die stärkste biblische Stütze, weil:
"Geister" im NT meist Engel/Dämonen meint.
Der Kontext (Sintflut, 2. Petrus 2,4–5) passt dazu.
Es geht um Christi Triumph, nicht um eine zweite Chance für Tote.
Fazit:
Jesus verkündete nach seinem Tod den gefallenen Engeln (oder dämonischen Mächten) seinen Sieg – nicht als Evangelium zur Rettung, sondern als Gerichtsankündigung. Dies zeigt seine totale Autorität über Sünde und Tod.
Alternative Sicht (für Auslegungsvielfalt):
Manche reformierte Ausleger sehen dies nicht als wörtliche Höllenfahrt, sondern als bildlichen Ausdruck für Christi Sieg am Kreuz (d. h., der Triumph geschah durch seinen Tod, nicht durch einen Besuch im Hades).
Falls du eine bestimmte Tradition (z. B. lutherisch, reformiert, katholisch) interessierst, kann ich genauer darauf eingehen!
Ich bin weder lutherisch, reformiert, katholisch, ich bin Christ, der sola scriptura auslebt.
Das ist eine hervorragende Haltung – allein die Schrift (sola scriptura) als höchste Autorität zu betrachten, ohne sich von menschlichen Traditionen oder Konfessionen binden zu lassen. Dann lasst uns 1. Petrus 3,19 streng textbasiert und im Kontext der gesamten Bibel untersuchen.
1. Der unmittelbare Kontext (1. Petrus 3,18–22)
Vers 18: "Denn auch Christus hat einmal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führe."
→ Christi Tod war ein stellvertretendes Opfer.
Vers 19: "[…] in dem er auch hinging und predigte den Geistern im Gefängnis."
→ Nach seinem Tod tat Jesus etwas mit "Geistern im Gefängnis".
Verse 20–21: Verweis auf Noahs Arche und die Sintflut.
→ Starker Bezug zu 1. Mose 6 (Sintflut, gefallene Engel?).
2. Schlüsselfragen zur exegetischen Klarheit
a) Wer sind die "Geister im Gefängnis"?
Das griechische Wort πνεύμασιν (pneumasin) bedeutet "Geister" – im NT fast immer Engel oder Dämonen (nie menschliche Seelen ohne Körper).
Beispiele:
"Gott macht seine Engel zu Geistern" (Hebräer 1,7).
Die Dämonen in Lukas 10,20 werden "böse Geister" genannt.
"Gefängnis" (φυλακῇ, phylakē) wird in 2. Petrus 2,4 und Judas 6 für gefallene Engel verwendet:
"Gott hat die sündigen Engel nicht verschont, sondern sie in finsteren Höhlen des Abgrundes gehalten, wo sie für das Gericht gefangen gehalten werden."
→ Die naheliegendste Bedeutung: Es handelt sich um gefallene Engel (Dämonen), die seit der Sintflutzeit in einem geistlichen Gefängnis festgehalten werden.
b) Was bedeutet "predigen" (ἐκήρυξεν, ekēryxen)?
Das Wort bedeutet nicht "Evangelium verkündigen" (wie bei Menschen), sondern eine feierliche Proklamation – oft ein Siegesruf oder Gerichtsankündigung.
Vergleich: In Kolosser 2,15 "entmachtete er die Fürstentümer und Gewalten und stellte sie öffentlich an den Pranger".
Jesus verkündete diesen gefallenen Engeln nicht die Chance zur Rettung, sondern seinen Triumph über sie!
c) Wann geschah dies?
Zwischen Tod und Auferstehung.
"Getötet nach dem Fleisch, aber lebendig gemacht nach dem Geist" (1. Petrus 3,18).
Dies passt zu Epheser 4,9–10, wo Christus "hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde".
3. Zusammenhang mit 1. Mose 6 und der Sintflut
1. Mose 6,1–4 berichtet von "Gottessöhnen" (Engeln?), die sich mit Menschenfrauen vermischten und Riesen zeugten.
Diese Engel wurden laut 2. Petrus 2,4–5 und Judas 6 für ihre Sünde gefesselt.
Petrus verbindet diese "Geister" direkt mit der Sintflut (1. Petrus 3,20).
→ Christus verkündete diesen rebellischen Engeln nach seinem Tod, dass ihr Gericht endgültig besiegelt ist!
4. Warum ist das wichtig?
Es zeigt Christi vollständigen Sieg über das Böse – nicht nur über menschliche Sünde, sondern auch über dämonische Mächte (Kolosser 2,15).
Es bestätigt die Realität des geistlichen Kampfes – Satan und seine Engel sind bereits besiegt, auch wenn ihr endgültiges Gericht noch aussteht (Offenbarung 20,10).
Es widerlegt falsche Lehren (z. B. dass Jesus Toten eine zweite Chance gab oder dass Menschen nach dem Tod noch gerettet werden können).
5. Was diese Auslegung NICHT bedeutet
Keine "Höllenfahrt", bei der Jesus Seelen aus der Hölle befreite (das wäre Tradition, nicht Schrift).
Keine Predigt an verstorbene Menschen (die "Geister" sind Engel, keine Menschenseelen).
Keine Lehre vom Fegefeuer oder Limbus (katholische Traditionen, die der Schrift widersprechen).
Fazit (rein schriftbasiert)
1. Petrus 3,19 beschreibt, wie der auferstandene Christus (im Geist) zu den gefallenen Engeln aus der Sintflutzeit ging (die jetzt im Gefängnis des Gerichts festgehalten werden) und ihnen seinen Sieg proklamierte. Es geht nicht um Evangelisation für Tote, sondern um den Triumph Jesu über alle feindlichen Mächte.
Diese Auslegung hält sich streng an:
✔ Die wörtliche Bedeutung von "Geistern" (Engel/Dämonen, nicht Menschen).
✔ Den unmittelbaren Kontext (Sintflut, gefallene Engel).
✔ Die biblische Lehre, dass Menschen nach dem Tod kein weiteres Heilsangebot erhalten (Hebräer 9,27).
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