https://www.bibelpraxis.de/index.php?article.1613

Man kann relativ leicht erklären, dass diese Geburt nicht Ende Dezember – oder wie ursprünglich gefeiert, Anfang Januar – stattgefunden haben kann. Es ist wohl kaum daran zu denken, dass in einer solchen Winterzeit eine Volkszählung durchgeführt werden konnte (vgl. Lk 2,1–7), für die viele Menschen größere Reisen im gesamten Römischen Reich hätten unternehmen müssen (Vers 1: „den ganzen Erdkreis“). In Verbindung mit der Einschreibungsreise fand nach Lukas 2,6.7 die Geburt Jesu in Bethlehem statt.

Können wir wissen, wann Christus geboren wurde?
Es gibt noch einen zweiten deutlichen Hinweis auf das ungefähre Datum der Geburt. Aus 1. Chronika 24,1–19 wissen wir, dass David den Dienst der Priester in 24 aufeinander folgende Abteilungen einteilte. Diese 24 Priesterklassen wurden – so wird es verschiedentlich überliefert – zweimal im Jahr jeweils für eine Woche in den Dienst gestellt. Bei bestimmten Festwochen wie zum Beispiel bei dem Passah und dem Laubhüttenfest waren alle Priesterklassen gefordert, weil mit großen Besuchermengen zu rechnen war, die jeweils priesterlich zu bedienen waren.

Zacharias gehörte zu der Abteilung Abias (Lk 1,5), deren Dienst der achten Abteilung zugerechnet wurde (1. Chr 24,10). Da das jüdische Jahr im Monat Abib bzw. Nissan begann (vgl. z. B. 2. Mo 13,4; 5. Mo 16,1) – das ist ungefähr unser März/April [Fußnote 1] – hatte Zacharias wohl Mitte Juni seinen einwöchigen Dienst. [Fußnote 2] Die Woche danach war dann wieder ein gemeinsamer Dienst aller Priester bei dem Pfingstfest, so dass Zacharias vermutlich Ende Juni nach Hause kam. Die Erscheinung des Engels muss am Anfang seines Dienstes gewesen sein (vgl. Lk 1,23).

[Fußnote 1: Das Passahfest des Jahres 8 v. Christus begann am 4. April (7 v. Chr.: am 25. März, 6 v. Chr.: am 12. April). Ende der Fußnote]

[Fußnote 2: Das ist die 9. Woche, weil in der Passahwoche alle Priesterklassen Dienst hatten. Die 10. Woche – also die Woche nach dem Dienst von Abia – war die Woche des Wochenfestes (Pfingstfest), bei der wieder alle Dienst hatten, also auch Zacharias. Ende der Fußnote]

Seine Frau Elisabeth wurde unmittelbar nach seinem Dienst schwanger (Lk 1,24), also Anfang Juli. Somit wurde Johannes der Täufer ungefähr Mitte April geboren. Als Elisabeth im 6. Monat schwanger war (Lk 1,26), kam der Engel Gabriel zu Maria – also im Dezember – um ihr die Geburt von Christus anzukündigen. Die Geburt unseres hochgelobten Herrn dürfte somit neuneinhalb Monate später – also im Oktober des Folgejahres stattgefunden haben. Unser Retter ist somit vermutlich im Oktober geboren worden – nicht im Dezember oder Januar, wenn wir diesem Bericht des Evangelisten Lukas folgen.

https://www.bibleserver.com/SLT.EU.ELB.NLB/Lukas2%2C1-15

Lukas 2,1-15


1 Es begab sich aber in jenen Tagen, dass ein Befehl ausging von dem Kaiser Augustus[1], dass der ganze Erdkreis[2] sich erfassen lassen sollte.
2 Diese Erfassung war die erste und geschah, als Kyrenius Statthalter in Syrien war.
3 Und es zogen alle aus, um sich erfassen zu lassen, jeder in seine eigene Stadt.
4 Es ging aber auch Joseph von Galiläa, aus der Stadt Nazareth, hinauf nach Judäa in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt, weil er aus dem Haus und Geschlecht Davids war,
5 um sich erfassen zu lassen mit Maria, seiner ihm angetrauten Frau, die schwanger war.
6 Es geschah aber, während sie dort waren, da erfüllten sich die Tage, dass sie gebären sollte.
7 Und sie gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen, und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in die Krippe, weil für sie kein Raum war in der Herberge.

Die Hirten und die Engel
8 Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Feld, die bewachten ihre Herde in der Nacht.
9 Und siehe, ein Engel des Herrn trat zu ihnen, und die Herrlichkeit des Herrn umleuchtete sie; und sie fürchteten sich sehr.
10 Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Denn siehe, ich verkündige euch große Freude, die dem ganzen Volk widerfahren soll.
11 Denn euch ist heute in der Stadt Davids der Retter geboren, welcher ist Christus, der Herr.
12 Und das sei für euch das Zeichen: Ihr werdet ein Kind finden, in Windeln gewickelt, in der Krippe liegend.
13 Und plötzlich war bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen:
14 Herrlichkeit [ist] bei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, [und] unter den Menschen [Gottes] Wohlgefallen!
15 Und es geschah, als die Engel von ihnen weg in den Himmel zurückgekehrt waren, da sprachen die Hirten zueinander: Lasst uns doch bis nach Bethlehem gehen und die Sache sehen, die geschehen ist, die der Herr uns verkündet hat!

Warum feiern wir Weihnachten?
Der Ursprung des "Festes der Liebe" und der weihnachtlichen Bräuche



Wann begann man Weihnachten zu feiern? Was feiern wir an diesem Fest? Wie entwickelte sich Weihnachten?

Die Feier von Weihnachten entstand im 4. Jahrhundert in der Westkirche als Geburtsfest Jesu, das – so zwei gängige Hypothesen – entweder für den 25. Dezember berechnet wurde oder das römische Fest der unbesiegten Sonne (sol invictus) zur Wintersonnwende christlich neu gedeutet hat. Wie auch immer: Die Sonnenverehrung lag in der Spätantike voll im Trend.


Fest Epiphanie
Zur gleichen Zeit feierte man im Osten des römischen Reiches ein anderes Geburtsfest Jesu, nämlich Erscheinung des Herrn (Epiphanie) am 6. Jänner. Beide Feste verbreiteten sich nahezu in der gesamten Christenheit, schärften ihr jeweiliges Profil und werden bis heute gefeiert.



Inhaltlich verblieb die Geburtsthematik beim Weihnachtsfest, während das Erscheinungsfest weitere Motive an sich gezogen hat: den Besuch der Weisen aus dem Osten, die Taufe Jesu im Jordan und das erste Zeichen Jesu bei der Hochzeit zu Kana. Ebenso wie die weihnachtliche Jungfrauengeburt offenbaren diese drei Begebenheiten, dass Jesus von Anfang an „Sohn Gottes“ ist.



Weihnachten – ein Fest für Alle
Adressaten der Frohen Botschaft sind alle: Israel und „die Vielen“. Zu Weihnachten ergeht die Verkündigung des Neugeborenen zunächst an das Gottesvolk: an einfache Menschen wie die Hirten, aber auch an den politischen Machthaber Herodes und die religiösen Autoritäten des auserwählten Volkes.



Zu Epiphanie hingegen leuchtet „ein helles Licht […] bis an alle Enden der Erde. Viele Völker werden aus der Ferne zu dir kommen und die Bewohner aller Enden der Erde zu deinem heiligen Namen. In ihren Händen werden sie ihre Gaben für den König des Himmels tragen.“ (Tob 13,11) Auch diese Fremden, darunter „Sterndeuter aus dem Osten“ (Mt 2,1), suchen und finden den Messias. Sie sind Repräsentanten jener „Völker“, aus denen später die Kirche „aus den Heiden“ gesammelt wird, der wohl die meisten von uns angehören.



Weihnachten im Licht der Osternacht
Dennoch: Mehr als 300 Jahre lang kennt die Kirche kein Geburtsfest Jesu. Und auch nur zwei der vier Evangelien erzählen von seiner Geburt und Kindheit; alle vier hingegen verkünden das Erlösungswerk Gottes in der Auferweckung/Auferstehung des Gekreuzigten „für uns“.



Die Botschaft von Weihnachten versteht sich also von Ostern her: „Christus ist für uns gestorben, wurde begraben und auferweckt gemäß der Schrift.“ (vgl. 1 Kor 15,3-5) Christi Abstieg in das „Reich des Todes“ (ad inferos) ist der Tiefpunkt seiner Entäußerung in die Gottferne und wird zum Wendepunkt für die aus dem Tod erretteten Menschen: Ihm, dem Auferweckten, der „den Menschen gleich“ geworden war (Phil 2,7), sollen sie nun ähnlich werden. Denn „dein göttliches Wort wurde ein sterblicher Mensch, und wir sterbliche Menschen empfan­gen in Christus dein göttliches Leben.“ So formuliert die dritte Präfation von Weih­nachten das österliche Festgeheimnis von Weihnachten.



„Sei wie Gott, werde Mensch“
Viele Gläubige praktizieren indes eine Art „Weihnachts-Christentum“ (M. Morgenroth), in dem sich die Akzente doppelt – vom Kreuz zu Krippe und von Gott zum Menschen hin – verschoben haben: zum einen treten hier menschliche Existentiale wie Scheitern, Sünde und Tod hinter der Menschwerdung deutlich zurück; zum anderen geht es weniger um die Menschwerdung Gottes als um die Menschwerdung des Menschen.



Diese Auffassung mag zu kurz greifen, doch könnte sie in Zeiten bedrohter Humanität ein nicht zu verachtender Ansatz und guter Anfang sein. Zumal auch Agnostiker und manch erklärter Atheist das integrative und versöhnlich-friedenstiftende Potential des Weihnachts­festes hoch veranschlagen: Sie sehen mit der unbedingten Forderung eines vorausgesetzten Glaubens „nicht nur nichts gewonnen, sondern viel verloren“. Also: „Wenigstens Weihnachten sollen uns die Christen lassen!“ – ? In gewisser Weise, gerne.